Tahqiq Dalil Sholat tasbih 

Ada sebagian orang mengatakan bahwa sholat Tasbih adalah dalilnya dhaif maka tidak boleh diamalkan, tetapi ada sebagian yang mengatakan tidak dhaif sehingga boleh diamalkan. Dibawah nanti saya mencoba menguraikan penjelasan dalil sholat tasbih yg dibicarakan orang ini.

Didalam Kitaabus sholah,  hal. : 117 , dan didalam  Kitaabun Nawafil, hal.: 41 , Ditulis hadist sbb. Dari sumber yang sama yaitu HR.Abu Daud.

بَاب صَلَاةِ التَّسْبِيحِ

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرِ بْنِ الْحَكَمِ النَّيْسَابُورِيُّ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ أَبَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَا عَبَّاسُ يَا عَمَّاهُ أَلَا أُعْطِيكَ أَلَا أَمْنَحُكَ أَلَا أَحْبُوكَ أَلَا أَفْعَلُ بِكَ عَشْرَ خِصَالٍ إِذَا أَنْتَ فَعَلْتَ ذَلِكَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ذَنْبَكَ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ قَدِيمَهُ وَحَدِيثَهُ خَطَأَهُ وَعَمْدَهُ صَغِيرَهُ وَكَبِيرَهُ سِرَّهُ وَعَلَانِيَتَهُ عَشْرَ خِصَالٍ أَنْ تُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةً فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ الْقِرَاءَةِ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ وَأَنْتَ قَائِمٌ قُلْتَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ رَاكِعٌ عَشْرًا ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنْ الرُّكُوعِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ تَهْوِي سَاجِدًا فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ سَاجِدٌ عَشْرًا ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنْ السُّجُودِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ فَتَقُولُهَا عَشْرًا فَذَلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ تَفْعَلُ ذَلِكَ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ إِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّيَهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً فَافْعَلْ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّةً فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي عُمُرِكَ مَرَّةً

 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُفْيَانَ الْأُبُلِّيُّ حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ أَبُو حَبِيبٍ حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ قَالَ حَدَّثَنِي رَجُلٌ كَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ يَرَوْنَ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو قَالَ قَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ائْتِنِي غَدًا أَحْبُوكَ وَأُثِيبُكَ وَأُعْطِيكَ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ يُعْطِينِي عَطِيَّةً قَالَ إِذَا زَالَ النَّهَارُ فَقُمْ فَصَلِّ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فَذَكَرَ نَحْوَهُ قَالَ ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ يَعْنِي مِنْ السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ فَاسْتَوِ جَالِسًا وَلَا تَقُمْ حَتَّى تُسَبِّحَ عَشْرًا وَتَحْمَدَ عَشْرًا وَتُكَبِّرَ عَشْرًا وَتُهَلِّلَ عَشْرًا ثُمَّ تَصْنَعَ ذَلِكَ فِي الْأَرْبَعِ الرَّكَعَاتِ قَالَ فَإِنَّكَ لَوْ كُنْتَ أَعْظَمَ أَهْلِ الْأَرْضِ ذَنْبًا غُفِرَ لَكَ بِذَلِكَ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أُصَلِّيَهَا تِلْكَ السَّاعَةَ قَالَ صَلِّهَا مِنْ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ

 قَالَ أَبُو دَاوُد حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ خَالُ هِلَالٍ الرَّأْيِ

 قَالَ أَبُو دَاوُد رَوَاهُ الْمُسْتَمِرُّ بْنُ الرَّيَّانِ عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مَوْقُوفًا وَرَوَاهُ رَوْحُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَجَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ النُّكْرِيِّ عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلُهُ وَقَالَ فِي حَدِيثِ رَوْحٍ فَقَالَ حَدِيثُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُهَاجِرٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ رُوَيْمٍ حَدَّثَنِي الْأَنْصَارِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِجَعْفَرٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ فَذَكَرَ نَحْوَهُمْ قَالَ فِي السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ الرَّكْعَةِ الْأُولَى كَمَا قَالَ فِي حَدِيثِ مَهْدِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ

HR.Abu Daud

Berkata Abu Daud : Telah meriwayatkan al Mustamir bin ar Royan  dari Abi al Jauza’i (Aus bin Abdillah) dari Abdillah bin Amr dengan mauquf.

Apabila digambarkan, maka posisi rawi-rawinya sbb. :

Dalam skema rawi tersebut diatas dari Riwayat Abu Daud terdapat Rouh bin Musayyab, (warna merah) adalah rawi dhaif, dimana haditsnya tidak bisa diterima, adapun yg telah disifatkan oleh para ulama ahli tahqiq kepadanya bisa dilihat di tabel dibawah nanti. Tetapi nampak jelas diatas terdapat enam jalur periwayatan, satu dari enam jalur itu adalah jalur dhaif, tersisa lima jalur  dimana rawi-rawinya tidak tercela. Sehingga haditsnya bisa diamalkan.

Ilustrasi di atas menggambarkan kalau kita mengambil dari jalur Rouh bin Musayyab, maka haditsnya dhaif.

Didalam  HR.Tirmidzi , terdapat dua matan dan sanad sbb :

بَاب مَا جَاءَ فِي صَلَاةِ التَّسْبِيحِ

 479حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ الْعُكْلِيُّ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْعَبَّاسِ يَا عَمِّ أَلَا أَصِلُكَ أَلَا أَحْبُوكَ أَلَا أَنْفَعُكَ قَالَ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ يَا عَمِّ صَلِّ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ فَإِذَا انْقَضَتْ الْقِرَاءَةُ فَقُلْ اللَّهُ أَكْبَرُ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً قَبْلَ أَنْ تَرْكَعَ ثُمَّ ارْكَعْ فَقُلْهَا عَشْرًا ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَكَ فَقُلْهَا عَشْرًا ثُمَّ اسْجُدْ فَقُلْهَا عَشْرًا ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَكَ فَقُلْهَا عَشْرًا ثُمَّ اسْجُدْ الثَّانِيَةَ فَقُلْهَا عَشْرًا ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَكَ فَقُلْهَا عَشْرًا قَبْلَ أَنْ تَقُومَ فَتِلْكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ هِيَ ثَلَاثُ مِائَةٍ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ فَلَوْ كَانَتْ ذُنُوبُكَ مِثْلَ رَمْلِ عَالِجٍ لَغَفَرَهَا اللَّهُ لَكَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَقُولَهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ قَالَ فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تَقُولَهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ فَقُلْهَا فِي جُمْعَةٍ فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تَقُولَهَا فِي جُمُعَةٍ فَقُلْهَا فِي شَهْرٍ فَلَمْ يَزَلْ يَقُولُ لَهُ حَتَّى قَالَ فَقُلْهَا فِي سَنَةٍ

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي رَافِعٍ

Berkata Tirmidzi : Ini hadits gharib dari haditsnya Abi Rofi’

 480حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنِي إِسْحَقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ غَدَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ عَلِّمْنِي كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي صَلَاتِي فَقَالَ كَبِّرِي اللَّهَ عَشْرًا وَسَبِّحِي اللَّهَ عَشْرًا وَاحْمَدِيهِ عَشْرًا ثُمَّ سَلِي مَا شِئْتِ يَقُولُ نَعَمْ نَعَمْ

قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَالْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي رَافِعٍ

 قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ حَدِيثٍ فِي صَلَاةِ التَّسْبِيحِ وَلا يَصِحُّ مِنْهُ كَبِيرُ شَيْءٍ

Berkata Tirmidzi : Haditsnya Anas adalah hasan ghorib, sungguh telah diriwayatkan dari Nabi SAW selain hadits didalam sholat tasbih, dan tidak sah darinya sesuatu yang besar.

وَقَدْ رَأَى ابْنُ الْمُبَارَكِ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ صَلَاةَ التَّسْبِيحِ وَذَكَرُوا الْفَضْلَ فِيهِ

Sungguh telah berpendapat Ibnu Mubarok dan selain satu orang dari ahli ilmu pada sholat tasbih dan mereka menyebutkan keutamaan dalam sholat tasbih.

 481حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ حَدَّثَنَا أَبُو وَهْبٍ قَالَ سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ عَنْ الصَّلَاةِ الَّتِي يُسَبَّحُ فِيهَا فَقَالَ يُكَبِّرُ ثُمَّ يَقُولُ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ ثُمَّ يَقُولُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ يَتَعَوَّذُ وَيَقْرَأُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَفَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةً ثُمَّ يَقُولُ عَشْرَ مَرَّاتٍ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ يَرْكَعُ فَيَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ فَيَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ يَسْجُدُ فَيَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ فَيَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ يَسْجُدُ الثَّانِيَةَ فَيَقُولُهَا عَشْرًا يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ عَلَى هَذَا فَذَلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ تَسْبِيحَةً فِي كُلِّ رَكْعَةٍ يَبْدَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِخَمْسَ عَشْرَةَ تَسْبِيحَةً ثُمَّ يَقْرَأُ ثُمَّ يُسَبِّحُ عَشْرًا فَإِنْ صَلَّى لَيْلًا فَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يُسَلِّمَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ وَإِنْ صَلَّى نَهَارًا فَإِنْ شَاءَ سَلَّمَ وَإِنْ شَاءَ لَمْ يُسَلِّمْ قَالَ أَبُو وَهْبٍ وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رِزْمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ يَبْدَأُ فِي الرُّكُوعِ بِسُبْحَانَ رَبِيَ الْعَظِيمِ وَفِي السُّجُودِ بِسُبْحَانَ رَبِيَ الْأَعْلَى ثَلَاثًا ثُمَّ يُسَبِّحُ التَّسْبِيحَاتِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ وَحَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ زَمْعَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ وَهُوَ ابْنُ أَبِي رِزْمَةَ قَالَ قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ إِنْ سَهَا فِيهَا يُسَبِّحُ فِي سَجْدَتَيْ السَّهْوِ عَشْرًا عَشْرًا قَالَ لَا إِنَّمَا هِيَ ثَلَاثُ مِائَةِ تَسْبِيحَةٍ 

Hadits 480, Tirmidzi berkata : hasan ghorib, tetapi hadits ini meriwayatkan selain Sholat tasbih. Hadits 481 Tirmidzi tidak memberikan komentarnya, tetapi didalam sanadnya tidak terdapat rawi yang dicela. Adapun hadits No.479 Tirmidzi berkata hadits ini hasan ghorib. Tetapi hadits ini sebenarnya tidak bisa mencapai derajat hasan, melainkan dhaif, karena didalam sanadnya terdapat dua rawi dhaif yaitu Musa bin Ubaidah dan Said bin Abi Said, jadi haditsnya tidak bisa di amalkan bila hanya mengambil dari jalur sanad ini.

Warna merah adalag rawi yang dhaif.

Catatan : Al Albani dalam mentahqiq Riyadhus shalihin mengatakan, apa-apa yang didiamkan oleh Abu Daud, yaitu yang tidak dikomentari sebagai hadits dhaif olehnya, maka hadits itu perlu teliti kemungkinannya itu adalah hadits dhaif. Dan Apa-apa yang di katakana oleh Tirmidzi itu adalah hadits shohih atau hasan maka harus tetap diteliti kemungkinannya itu adalah hadits dhaif. Inilah perbedaan dalam menentukan hadits hadits dhaif dari dua muhtarij ini.

Komentar dari para ulama ahli tahqiq hadits sbb :

NAMA RAWI	NAMA 'ALIM YG MENSIFATI RAWI	MENSIFATI DENGAN JARH WA ATTA'DIL :	RAWI DARI HADITS	NO HADITS	CONTOH MASALAH
Ahmad bin Ubaidah	Muhammad bin Said	Terpercaya dan tidak ada hujah baginya	Tirmidzi	444	Sholat Tasbih
Ahmad bin Ubaidah	Ahmad bin Hanbal	Tidak boleh dan tidak pantas sebuah riwayat darinya, dan Ia berkata lagi	Tirmidzi	444	Sholat Tasbih
Ahmad bin Ubaidah	Yahya bin Ma'in	Dia tidak dusta, tetapi ia meriwayatkan dari Ibnu Dinar.	Tirmidzi	444	Sholat Tasbih
Ahmad bin Ubaidah	Ali bin Madiini	Dhaif, menceritakan dengan beberapa hadits munkar.	Tirmidzi	444	Sholat Tasbih
Ahmad bin Ubaidah	Abu Zur'ah ar Razi	Tidak ada dia dengan kuat haditsnya	Tirmidzi	444	Sholat Tasbih
Ahmad bin Ubaidah	Abu Hatim ar Razi	Munkar haditsnya	Tirmidzi	444	Sholat Tasbih
Said bin Abi Said	Ibnu Hibban	Tsiqot	Tirmidzi	444	Sholat Tasbih
Said bin Abi Said	Adzahabi	Majhul	Tirmidzi	444	Sholat Tasbih
Rauh bin Musayyab	Yahya bin Ma'in	Sholih sedikit	Abu Daud	1105	Sholat Tasbih
Rauh bin Musayyab	Al Bazar	Terpercaya	Abu Daud	1105	Sholat Tasbih
Rauh bin Musayyab	Abu Hatim ar Razi	Sholih tapi tidak kuat	Abu Daud	1105	Sholat Tasbih
Rauh bin Musayyab	Ibnu Adi	Beberapa haditsnya tidak terjaga	Abu Daud	1105	Sholat Tasbih
Rauh bin Musayyab	Ibnu Hibban	Meriwayatkan dari orang terpercaya lagi dhaif-dhaif.	Abu Daud	1105	Sholat Tasbih

Dari dua Kitab hadits ini , Yaitu Abu Daud dan Tirmidzi, kita dapatkan 8 jalur periwayatan, dua diantaranya dhaif, enam sisanya shohih dan hasan. Maka sholat tasbih adalah dalilnya shohih dan hasan maka bisa diamalkan, karena jalur yang shohih masih ada sebagai gantinya jalur sanad yang dhaif,

Bila jalur shohihnya hanya satu jalur sanad maka disebut “Shohih ghorib”.

Bila jalur shohihnya hanya dua jalur sanad maka disebut “Shohih ‘aziz”.

Bila jalur shohihnya  tiga sampai sembilan jalur sanad maka disebut "mashur".

Bila jalur shohihnya  lebih dari sembilan jalur sanad maka disebut “Mutawatir”.

Untuk sholat tasbih ini adalah kedudukannya setidaknya haditsnya “Mashur”tetapi bisa sampai “Mutawatir” . Didalam Hadits Ibnu Majah terdapat dua hadits tentang Sholat tasbih ini yg pertama adalah dhaif karena ada Said bin Abi Said dan Musa bin bin Ubaid bin Nasith (dari Tobaqot orang-2 yg tidak pernah ketemu sahabat, nasabnya adalah ar- Rabidi, julukannya adalah Abu Abdil Aziz, tempat tinggal dan wafatnya di Madinah pada 153 H). dan yang kedua sama dengan didalam Abu Daud yang terdapat Musa bin Abdul Aziz dalam sanadnya.

Dalam sarah Aunul Ma’bud dan Tuhfatul Ahwazi di uraikan komentar-komentar para ulama tentang kedudukan sanad hadits-hadits ini, kedudukan rojul tertentu seperti Musa bin Abdul Aziz yang di dhaifkan oleh Ali bin al Madiini, dan di “munkaarul-hadits” kan oleh Sulaimaniy.As-Suyuthi berkata “Ibni Jauzi mengatakan ia rojul majhul”.Al hafidz Ibnu Hajar mengatakan “Ibnu Jauzi meletakkan hadits ini didalam bab hadits-hadits dhaif, karena ia melihat Musa bin Abdul Aziz adalah majhul”, Berkata Az-Zarkasi “Telah salah Ibnu Jauzi, sebab ia telah meletakkan hadits ini termasuk hadits-hadits dhaif, ia mengatakan Musa bin Abdul Aziz adalah majhul , padahal tidak, Sebab telah mengambil riwayat darinya juga Bisr bin Hakam, dan anaknya yaitu Abdurrahman , dan Ishaq bin Abi Israil, dan Zaid bin Mubarok as-Shon’ani dan selain mereka. Berkata Ibni Sahin didalam At-Targhib “Aku mendengar dari Abu Bakr bin Abi Daud, berkata Abu Daud “Hadits paling shohih tentang sholat tasbih adalah ini”” .  Yahya bin Ma’in dan Nasa’i men”tsiqotkan” Musa bin Abdul Aziz, Yahya bin Main mengatakan “Saya tidak lihat dia membahayakan”, An Nasa’i berkata “Dia tidak bahaya”, Ibnu Hibban berkata “tsiqot, hanya kadang-kadang saja ia salah”. Bukhory dan Muslim juga memasukkan Musa bin Abdul Aziz sebagai orang yg bisa diambil riwayatnya.  Muslim mengatakan sebaik-baiknya sanad hadits sholat tasbih adalah ini. Berkata ad-Dailami “Sholat tasbih sanadnya shohih”.

Dalam sarah dijelaskan tata cara sholatnya, antara lain yang dijelaskan oleh Ibnu Mubarok, kapan dibacanya dan berapa jumlahnya. Mengapa Ibnu Mubarok harus bersusah payah menjelaskan keutamaan sholat tasbih, cara menegerjakannya dan hitungan doanya, bila hadits ini tidak bisa diamalkan ?. Mari kita lihat Ucapan Al Baihaqi dalam Aunul Ma’bud

وقال البيهقي : كان عبد الله بن المبارك يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض , وفيه تقوية للحديث المرفوع

Abdullah bin Mubarok mengerjakan sholat tasbih, dan saling bergiliran orang-orang yang sholih sebagian mereka dari sebagiannya, ini adalah bukti penguat terhadap  hadits marfu’.

Abu Daud mengatakan haditsnya mauquf, tetapi Baihaqi mengatakan marfu’ dengan penguat. Yaitu contoh amalan dari Ibnul Mubarok dan orang-orang sholih yang mengerjakannya.

Kalau Ibnu mubarok dan juga orang-orang sholih melakukannya….kenapa kita tidak ?

                                                                                                                Semoga bermanfaat.

Wallahu a’lam.

Wassalam.